प्रश्न- बुद्ध ने कौन से दुःख के कारणों के चक्र बताए? बौद्ध दर्शन के तृतीय आर्य सत्य की विवेचना कीजिये।

उत्तर- 

बुद्ध के दुःख के कारण

बुद्ध ने दुःख के 12 कारणों का चक्र बताया-

1. दुःख है।
2. दुःख का कारण जाति है।
3. जाति का कारण भव है।
4. भव का कारण उपादान या अभिलाषा है।
5. उपादान का कारण तृष्ण है।
6. तृष्णा का कारण वेदना या इन्द्रियानुभूति है।
7. वेदना का कारण स्पर्श है।
8. स्पर्श का कारण षडायतन है।
9. षडायतन का कारण नामरूप है।
10. नामरूप का कारण विज्ञान या चेतना है।
11. विज्ञान का कारण संस्कार है।
12. संस्कार का कारण अविद्या है।
13. बौद्ध दर्शन का तृतीय आर्य सत्य

तीसरा आर्य सत्य है दुःखों का निरोध दुःखों के निरोध का अर्थ है तृष्णा या अस्तित्व की चाह या विनाश | तृष्णा का परित्याग, उससे विच्छेद होना उसे स्थान से हटा देना बुद्ध धर्म के अनुसार दुःखों का अन्त सम्भव है इसी के दुःख निरोध या निर्वाण कहा जाता है।

बुद्ध के अनुसार, निर्वाण वह अवस्था है जहाँ पर पहुँचने के बाद मनुष्य के सारे दुःखों का नाश हो जाता है। राग, द्वेष पर विजय प्राप्त तृष्णा, अभिलाषा पर नियंत्रण करना, शुद्ध आचरण या शील के साथ जीवन व्यतीत करना, ध्यान मग्न होना आदि यह निर्वाण की विशेषतायें हैं। निर्वाण की अवस्था में मनुष्य को एक आलौकिक प्रकाश देखने को मिलता है, जिसे प्रज्ञा कहते हैं इसे ही बोधि के नाम से जाना जाता है।

निर्वाण के स्वरूप के विषय में कहा जाता है कि निर्वाण समुद्र की तरह गहरा और पर्वत की तरह ऊँचा और मधु की तरह मीठा है। निर्वाण की प्राप्ति इस जीवन में सम्भव है निर्वाण से यह अर्थ नहीं लगाना चाहिये कि इसकी प्राप्ति मृत्यु के बाद ही हो सकती है इसलिए निर्वाण हमारे जीवन के लिए बहुत उपयोगी है। निर्वाण का अर्थ अर्कमण्यता नहीं है ऐसा कहा जाता है कि निर्वाण प्राप्त करने के बाद मनुष्य निष्क्रिय हो जाता है तथा उसे दुःखों से छुटकारा मिला जाता है। बुद्ध के अनुसार, निर्वाण प्राप्ति के बाद भी मानव जीवन सक्रिय से रहता है इसी कारण महात्मा बुद्ध भी 'बोधि प्राप्त करने के पश्चात् सक्रिय बने रहे। बुद्ध के अनुसार, निर्वाण का अर्थ जीवन का अन्त नहीं होता अपितु दुःखों का अन्त होता है। निर्वाण प्राप्त करने के बाद मनुष्य अज्ञानता को दूर करके बोधि को प्राप्त करता है। वह जन्ममरण के चक्र में घूमने से बच जाता है निर्वाण से अज्ञानता का नाश होता है।

महात्मा बुद्ध ने निर्वाण का अर्थ मुक्ति बताया अर्थात् निर्वाण की अवस्था में व्यक्ति दुःखों से बच जाता है।

वान का अर्थ है इस जीवन से दूसरे जीवन में प्रवेश करने का रास्ता अर्थात् जीवनमरण के चक्र से मुक्ति।

निर्वाण के द्वारा जो आलौकिक ज्ञान मिलता है जो सुख मिलता है वह स्थाई होता है। चौथा आर्य सत्य है दुःख निरोध का उपाय यह उपाय आठ रास्तों से प्राप्त किया जाता है। इन्हें अष्टांग मार्ग (Eight fold noblepath) के नाम से जाना जाता है। ये हैं-

1. सम्यक् दृष्टि,
2. सम्यक् संकल्प,
3. सम्यक् वाक्,
4. सम्यक् कर्म,
5. सम्यक आजीविका,
6. सम्यक् व्यायाम,
7. सम्यक् स्मृति,
8. सम्यक् समाधि।

जब इन चार आर्य सत्यों का ज्ञान हो जाता है तब भवतृष्णा तिरोहित हो जाती है। पुनर्जन्म का कारण नष्ट हो जाता है व पुनर्जन्म नहीं होता। अष्टांग मार्ग शील, समाधि और प्रज्ञा का मार्ग है, बौद्ध दर्शन सुखवादी है, क्योंकि यह जीवन को दुःखमय मानता है लेकिन इस जीवन में दुःख का उपाय सम्भव है इसलिए यह सुखान्तवादी है।

जैन धर्म के समान ही बौद्ध धर्म भी निरीश्वरवादी है तथा पुनर्जन्म को मानते हुए भी वह शाश्वत आत्मा की सत्ता को नहीं मानता व कर्म के नियमों को मानता है उसका लक्ष्य तृष्णा का नाश करके दुःखों का निरोध करना है इसमें आचरण की पवित्रता आन्तरिक शुद्धता तथा हृदय की पवित्रता पर बल दिया गया है।

अतः यह कहा जा सकता है कि दुःख का कारण जाति है, जाति का कारण भव है, भव का कारण उपादान है, उपादान का कारण तृष्णा है, तृष्णा का कारण वेदना है, वेदना का कारण स्पर्श है, स्पर्श का कारण षडायतन है, षडायतन का कारण नामरूप है, नामरूप का कारण विज्ञान है, विज्ञान का कारण संस्कार है तथा संस्कार का कारण अविद्या है। दुःख के कारण के रूप में बुद्ध ने बारह कड़ियों की विवेचना की है जिनमें जरामरण पहली कड़ी तथा अविद्या अन्तिम कड़ी है। चूँकि दुःख के कारण के रूप में बारह कड़ियों का विश्लेषण किया गया है जिस कारण इसे द्वादश निदान भी कहा जाता है। कारण कार्य नियम पर आधारित बुद्ध के इस प्रतीत्यसमुत्पाद सिद्धान्त को संसार चक्र के नाम से भी जाना जाता है क्योंकि यह व्याख्या करता है कि किस प्रकार मनुष्य का संसार में अवागमन होता है। द्वादश निदान को भाव चक्र भी कहते हैं क्योंकि यह मनुष्य के अस्तित्व की विवेचना करता है। इसे जरामरण चक्र भी कहा गया है क्योंकि यह व्यक्ति के जीवन एवं मृत्यु के चक्र को निर्धारित करता है। इसे धर्म चक्र के नाम से भी जाना जाता है क्योंकि यह धर्म का स्थान ग्रहण करता है। स्वयं बुद्ध ने कहा है कि जो प्रतीत्य समुत्पाद का ज्ञाता है वह धर्म का ज्ञाता है तथा जो धर्म का ज्ञाता है वह प्रतीत्यसमुत्पाद का ज्ञाता है।

द्वादश निदान भूत, वर्तमान एवं भविष्यत् जीवनों में व्याप्त है। वर्तमान जीवन का कारण अतीत जीवन है तथा वर्तमान जीवन के द्वारा भविष्यत् जीवन का निर्माण होता है। तीनों की एक श्रृंखला है। ये बारह कड़ियां इस श्रृंखला में शुरू से अन्त तक व्याप्त हैं।

यद्यपि प्रतीत्यसमुत्पाद महात्मा बुद्ध की मौलिक देन है, परन्तु आलोचकों ने इसे उपनिषद् के ब्रहम चक्र की नकल कहा है। उपनिषद् में भी दुःखों के कारणों की विवेचना ब्रहम चक्र के द्वारा की गई है। अतएव, इसे बुद्ध की मौलिक देन नहीं कहा जा सकता है।

प्रतीत्यसमुत्पाद के अनुसार एक वस्तु के उपस्थित रहने पर दूसरी वस्तु उपस्थित होती है तथा यह कारण कार्य सिद्धान्त पर आधारित है। यदि प्रत्येक कार्य का कोई न कोई कारण होता है तो द्वादश निदान की अन्तिम कड़ी अविद्या का भी कुछ कारण अवश्य होना चाहिए। परन्तु बुद्ध ने अविद्या का कोई भी कारण नहीं बतलाया है।

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